誕辰：農曆三月十五日 玄壇趙元帥姓趙名玄壇祐明趙公明，古秦朝人，得道於終南山，得道後敕封為「金龍如意正一龍虎玄壇真君」御位「中路財神」，率領四位正神分司「東路財神財寶天尊蕭昇、西路財神納珍天尊曹寶、南路財神使者陳九公與北路財神利市仙官姚少司」共御位「五路財神」，古今習俗皆奉祀為「武財神」，又稱為「正偏財神」，專司人間各行各業之「迎財納福、生意利市、事業興旺、財利廣進、招財進寶」之神職。 舊時各地多有玄壇廟，其像黑面濃須，武裝置鞭，身跨黑虎。每年正月初五為其生日，故商家皆於此日祀之。一說他為回族。晉干寶《搜神記》卷五：「初有妖書云：『上帝以三將軍趙公明、鍾士季，各督數鬼下取人。』」元無名氏《三教搜神大全》卷三：「趙元帥，姓趙諱公明，鐘南山人也。自秦時避世山中，精修至道，功成，欽奉玉帝旨召為神霄副元帥。其服色頭戴鐵冠，手執鐵鞭，面黑色而鬍鬚，跨虎，驅雷役電，喚雨呼風，除瘟剪虐，保病禳災，元帥之功莫大焉。至如公訟冤抑，買賣求財，可對神禱，無不如意，故上天聖號為總管上清正一玄壇飛虎金輪執法趙元帥。」

誕辰：農曆三月廿三日 千里眼（水精將軍）（農曆 一 月十五日千秋） 順風耳（金精將軍）（農曆 一 月十六日千秋） 媽祖是以中國東南沿海為中心的道教海神信仰，又稱天上聖母、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、湄洲娘媽等。俗姓林、名默娘，福建省興化府湄洲嶼人，自幼聰穎，貫通儒釋道三教學理。 媽祖是我國史上充滿傳奇的聖女，得道成真後，仍降靈度世救人，其聖蹟歷代均有明文詳載，職司庇護海域平安，逢災救災、逢難救難的慈悲聖女，在台灣更成為民間信仰的主流。 為媽祖察、聽世情的兩大駕前護衛神，分別為左手持方天畫戟，右手舉至額前做遠視狀的千里眼（又稱金精將軍），以及左手持月眉斧頭，右手舉至側耳作聽音狀的順風耳（又稱水精將軍）。

誕辰：農曆八月廿七日 孔子是春秋時期的著名教育家，被尊為「至聖先師」在台灣，孔子的陽曆日子（9月28日）為法定教師節。 孔子（前551年9月28日–前4794月11日），名丘，字仲尼，魯（今中國山東曲阜）人，中國春秋末期的思想家和教育家。孔子集華夏上古文化之大成，在世時已被譽為「天縱之聖」、「天之木鐸」， 是當時社會上最博學者之一，並且被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、萬世師表。 孔子歿，弟子心喪三年，廬於墓旁者百餘室，因名其地為「孔里」，並各植樹一棵。 孔子去世後，歷代帝王為彰顯對孔子的尊崇，不斷追封追諡如下。 國學大師柳翼謀以孔子為「中國文化之中心」，「其前數千年之文化，賴孔子而傳；其後數千年之文化，賴孔子而開；無孔子，則無中國文化」。錢穆亦認為「孔子為中國歷史上第一聖人。宋儒朱熹曾歎曰：「天不生仲尼，萬古如長夜」。中國國父孫中山所著三民主意民生主義第二講：「這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界。

誕辰：三月二十日 有了月下老人的幫助，情侶們得以共結連理，而接著夫妻們又會面臨下一個階段─傳宗接代的問題，這時人們將希望寄託在另一尊神明身上，尋求註生娘娘的幫助，以求獲得早日懷孕得子的力量。 註生娘娘民間又稱「註生媽」，是主司懷孕生產、保護孩童的女神。有些地區的信徒們將「臨水夫人」視為「註生娘娘」，但其實臨水夫人聖誕於農曆正月十五日，而註生娘娘聖誕為農曆三月二十日，顯然兩者不同。 而關於註生娘娘的傳說，可從《封神榜》中一探究竟。《封神榜》中的雲霄、碧霄、瓊霄三姊妹，是龜聖母之門徒，曾以產盆練成法寶「混元金斗」，後因胞兄哥趙公明（玄壇元帥）命喪姜子牙手上，三姊妹為了替哥哥報仇，便聯手投靠在聞太師門下，並擺下黃河陣，使周營兵將傷亡無數。 所幸元始天尊破解黃河陣，三仙姑也與之俱亡，姜子牙便奉玉皇大帝之命，封三仙島之雲霄、瓊霄、碧霄職掌混元金斗 (產盆之意)，舉凡天下蒼生，無論天子平民、貴賤愚賢，落地前都先從金斗轉劫。 雲霄、瓊霄、碧霄在封神榜中合稱「三姑」，又稱作「三仙童子」，現代人所稱的註生娘娘，其實是一種三合一的稱法。       也有一說認為，註生娘娘另有其人。東嶽大帝為太陽照射之地,，故東嶽大帝註人禍福，而「生」為女人之事，所以東嶽泰山玉女，又稱「碧霞元君」，也常被奉為註生娘娘。  信仰和我們的生活密不可分，它搭起了人們與神明之間溝通的橋樑，藉由虔誠之心，而得到神明的保佑。雖然懷孕生子是女性天職，但世間之理並非都是絕對，也有些時候是無法勉強的，期盼信徒們都能夠心存希望與喜悅，和另一半幸福踏實度過每一天！

佛辰：農曆二月十九日 觀世音菩薩是民間普遍敬仰崇敬的菩薩，在佛教的經典上說觀世音菩薩悲心廣大，他發願若世間眾生無論遭遇何種苦難，只要一心稱念觀世音菩薩聖號，菩薩將即時尋聲救苦，使人們離苦得樂，故人稱「大慈大悲觀世音菩薩」。 觀世音菩薩為佛教中知名度最高的菩薩，有「家家阿彌陀，戶戶觀世音」之稱，然而他也有一段初發心誓願出家、長久苦修的時光。 《悲華經》敘述阿彌陀佛於過去生中曾為轉輪王無諍念，他有一千個兒子，長子名不咰，而他出家之後，即號「觀世音」。據《悲華經》卷二記載，觀世音本名不煦，是無量劫前轉輪王無諍念的長子，因為王子不煦在寶藏佛面前發願：「願我行菩薩道時，若有眾生遭受種種苦惱恐怖，退失追求正法的信念和力量，墮落到沒有光明的大黑暗處，身心不安、憂愁孤獨、貧窮困苦，沒有人可去請求保護，沒有依靠也沒有屋舍。如果他能夠憶念我、稱念我的名號，那求救的音聲被我天耳所聞，被我天眼所見，那麼這些一切苦難眾生，若我不能為其免除如此種種痛苦煩惱，則終不成就無上佛果。」 因此寶藏佛為祂授記：「善男子！汝觀人天及三惡道一切眾生，發大悲心。欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂故，善男子！我當字汝為觀世音。」這段是說不煦王子因在修行時具大悲心，誓願令眾生離苦得樂，因此寶藏佛為其命名為「觀世音」。 後來西方極樂世界教主阿彌陀佛成佛後，觀世音菩薩成為其座下的上首菩薩，連同大勢至菩薩一起為阿彌陀佛的左、右脅侍菩薩，並稱「西方三聖」。同時觀世音菩薩也與文殊室利菩薩、普賢菩薩、地藏菩薩並稱為四大菩薩。

誕辰：農曆正月十五日 道教認為天官大帝為堯，與地官大帝（舜）、水官大帝（禹），合稱三官大帝。 天官的主責是賜福，所以民間在正月十五日清晨備牲醴祭拜天官大帝，祈求賜福。 帝嚳有兩個兒子─摯和放勛；帝嚳死後，以其年齡最大的兒子摯繼承帝位，為帝摯。堯好學而能幹，十三歲時就受命輔佐帝摯。帝摯才幹平庸，未能妥善管理國家。而堯仁慈愛民，明於察人，治理有方，盛德聞名天下。於是各部族首領紛紛背離帝摯，而歸附於堯。帝摯也自覺不如堯之聖明，終於在繼位九年以後，將帝位禪讓於堯。 相傳堯繼帝位時二十一歲（一說十六歲），以平陽（今山西）為都城，以火德為帝，人稱赤帝。他性格仁慈，十分聰明，年輕有為，當上天下共主，也不因而驕橫傲慢。他勤於政事，未敢休息。禮儀簡單，生活儉樸，絕不浪費百姓的一分一毫。例如他只吃用陶盛的粗飯淡湯，只求能飽。 堯為了管治天下，制定法度，禁止欺詐。他設置諫鼓，讓普通人都能對國事發表意見。他樹立謗木，鼓勵百姓批評自己的過失。他說：「如果有一個人挨餓，就是我餓了他；如果有一個人受凍，就是我凍了他；如果有一個人獲罪，就是我害了他。」堯無微不至地關心百姓，輕徭薄賦，因此百姓都十分擁戴他。他又大力提倡道德與和順，使天下百姓能融洽相處，使天下萬國和諧一致。 帝堯任命羲、和掌管天文，制定曆法，授民農時。分派羲仲、羲叔、和仲、和叔分住四方，負責觀察日萬物生靈，以通報氣候變化，使百姓能及時下種和收穫。 帝堯與四岳討論繼承人問題。 帝堯說：「我在位已經七十年了，您幾位中間有誰能承天命、繼帝位呢？」 四岳齊聲回答：「我等鄙陋無德，不能辱沒神聖的帝位。」 帝堯說：「那麼，把近親貴戚和隱匿民間的大德大才的人都推薦上來吧！」 大家一致推舉道：「有個民間的鰥夫，叫虞舜。」 帝堯說：「噢，我聽說過。這個人究竟怎樣？」 四岳說：「他是一個瞎子的兒子。父親固執，母親放肆，弟弟傲慢，他卻能以孝道使得家庭和睦，不至於出亂子。」 帝堯說：「那就讓他試試吧！」 於是帝堯將兩個女兒娥皇、女英嫁給舜，來觀察他的德性。舜讓二妃回媯汭（河名，今山西）家中，去侍奉公婆，盡行婦道。帝堯很滿意，又讓九個兒子跟隨舜，來觀察他處理社會事務的能力。帝堯派舜負責協調民間父義、母慈、兄友、弟恭、子孝這五種人倫關係，取得成績，連帝堯的九個兒子也受到教育，變得更加淳厚謹敬。帝堯又派舜輪流到幾個官府任職。舜都盡職盡責，制定製度，使各官府的行政走上了正規。帝堯又派舜接待四方朝見的部族酋長和使者，舜態度嚴肅和睦，處事得當，使者都很敬仰中朝。 帝堯派舜到山林川澤中去，在暴風雷雨交加中，舜都沒有迷路。帝堯知道自己的兒子丹朱不行，不能將天下交給他，又通過考察發現舜很聖明，終於決定將權力交給舜。他知道，權力傳給舜，天下人會受益，卻不利於丹朱；如果將權力傳給丹朱，就會使丹朱得益，而不利於天下人。他想：「我總不能讓天下人受害而只對一個人有好處！」 於是他召見舜，說：「你謀劃事情詳盡周到，言論意見都獲得了實效，試用三年了，你就登上帝位吧！」 舜推辭道：「我的德行不夠，總覺得還不能穩妥地擔當大任。」最後舜還是接受了堯的禪讓，登上共主之位。 堯讓位後，繼續關注國事，經常巡視天下，做了許多利國利民的事。堯有一后三妃。帝后散宜氏，名女皇，生丹朱。另有庶子九人。禪位二十八年以後，堯以一百一十八歲（有說一百一十六或一百一十七歲）的高齡逝世，安葬於濟陰城陽（今山東郵城縣南）。百姓們聽到堯逝世的消息，無不悲痛萬分，如喪父母。在此後的三年中，人們自動停止了各種娛樂活動，以表達對堯的哀思。

誕辰：農曆四月四日 財富是人類共同的需求與夢想。 財神是掌管金錢與財富的神明，一直都是受人類歡迎的守護神之一。 據說比干丞相升天後玉帝憫其忠心無辜而死，賜封為掌管天下財庫之財神職並享受人間香火，【文財尊神】為其封號也。 比干是商王文丁（太丁）的兒子，帝乙的弟弟，帝辛(紂王)的叔父，官少師(丞杷) 。氐卞殷帝乙兩之七祀(公元前1092年夏曆四月初四日)，卒卞公元前1029年。一生忠君愛國倡導『民主清譏，士志於道』比干幼年聰慧，勤奮好學，20歲就以太師追位輔佐帝乙，又受託孤重輔帝辛。 從政40多年，主張減輕賦稅徭股，鼓勵發展農牧業生產，提倡冶煉鑄造，富國強兵。後被紂王殘殺，終年(公元前1029年)63歲。 比干因直諫紂王喪風敗德而開罪於紂王的妃子 妲己接連三天三夜不離，比干宮廷的摘星樓，斥責妲己禍亂朝廷，並要紂王改過自新，以振朝綱，他對紂王說：「不修先王的典法，而用婦言，大禍不遠矣！」因而遭妲己設計殺害，命比干剖心以示忠誠。 比干死後被譽為「亙古第一忠臣」。 玉皇大帝認為比干其為人剛正不阿，愛國愛民，又無辜被害而剖心，無心則公正不偏心，可以促進商人公平交易，因此封他為 文財神，並賜于金聖孔雀為座騎。那一夜，紂王從妲己言，殺比干剖其心，還用火焚毀比干的臉。噩耗傳到比干家中，懷有身孕的陳氐（媯氏）知道紂王一定會派人來追殺，便連夜出逃，在郊外樹林的石室中隱藏，將孩子生了下來，因為生的是男孩，故取名為堅。比干遇害後葬於殷畿，後人哀其因忠諫而遭剖心，便把人們在比干墓地守墓而形成的村，稱為「比干村」。牧野周文王時用姜子牙想要推翻商朝，但因比干尚在，不敢輕舉妄動。 比干死後不久，周武王就出兵伐紂，商朝至此滅亡。比干夫人陳氏及遺腹子堅作為商朝名臣之後，得到武王的禮遇。武王因堅生於樹林之中，特賜姓為林，此為林姓的由來。比干之子，林堅為林姓的始祖，而比干則是林姓先祖。

誕辰：農曆二月十五日 岳王是軍事天才，更是世間完人的典型。他侍母至孝，感念師恩，忠義為國，公而忘私。而又戰無不勝，攻無不取，有大將的風操，更有政治家的遠略。 岳王曾說：「文官不愛錢，武人不惜死，天下太平矣！」成為千古名言。名將張俊問他用兵之術，他說：「仁、智、信、勇、嚴，缺一不可。」治軍極有紀律，軍號「凍死不拆屋，餓死不鹵掠。」因此他的「岳家軍」，是百姓的依恃，豪傑多思歸附，卻是敵人聞風喪膽的王師。 岳王平生二百餘戰，每戰必勝，而且常常以寡擊眾，這已是軍事界的傳奇。 而他的文章富於貞剛之氣，在當代獨樹一格，儼然名家，＜滿江紅＞詞（怒髮衝冠，憑欄處，瀟瀟雨歇），即是一例。他又精於書法，尤其是行草，現在岳王祠中還存有他寫的（諸葛亮）＜出師表＞。而他忠義為國之心，宋代大臣中也不多見。後人繼關公之後，尊其為「武聖」。 岳王的冤獄，直至宋孝宗即位之後，才得以平反。當時金人的侵擾不斷，想到昔日岳王抗金平寇的大功，忠貞報國的大節。於是下詔平反，復岳王官職，謚武穆，贈鄂王。以禮將武穆王的忠骸改葬在西湖棲霞嶺，就是現在的「宋岳鄂王墓」，並立廟於湖北武昌，額名忠烈。 明朝開國太祖朱元璋，對岳王極為崇仰，於是以民族英雄為祀，敕封岳王為靖魔大帝。朝廷順應民意，訂定武廟禮規，加封岳王為三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳聖天尊。從此岳王與關公並列武聖，由政府及民間一體祭祀。 桃園明聖經內文記載….桓侯（即張飛將軍）四川為土穀（地方神），每起忠良護國心，在宋易姓岳飛將，在唐改諱曰張巡，輪迴三轉皆忠烈，上帝封為護國神…岳飛乃張飛將軍輪迴轉世之神。 民國成立，國民政府以岳王忠貞為國，英風亮節，足以代表我民族英武壯烈的精神。於是訂定體制，關岳合祀為武聖之尊，相衍至今。

關羽（約160或162－220年），農曆六月二十四日生，字雲長，本字長生，司隸河東解人（今山西省運城市），約生於東漢桓帝延熹三年，卒於建安二十四年，得道飛昇日為正月十三日。身長九尺，髯長二尺，面如重棗，唇若塗脂，丹鳳眼、臥蠶眉，相貌威嚴、威風凜凜，精忠貫日月，有萬夫莫敵之勇、經天緯地之才。 關羽最為特殊之處是其倍受中華文化歷代推崇，由於其忠義和勇武的形象，多被民眾尊稱為關公、關老爺，又多次被後代帝王褒封，直至「武帝」，故也被稱為關聖帝君、關聖帝、關帝君、關帝等。儒教奉為五文昌之一，又尊為「文衡聖帝」，道教奉為「協天大帝」、「翊漢天尊」。  中國佛教界奉其為護法神之一，稱為「伽藍菩薩」。民間由於《三國演義》等傳統作品的影響，普遍認為關羽與劉備、張飛是結義兄弟，關羽排行第二，故又俗稱其為關二爺、關二哥，直至現當代的某些社會群體與場合中，仍然經常出現祭拜關羽的情況。 追隨劉備 關羽的出生地解縣是出產鹽的盛地,因此他早年是運鹽隊的護衛。後來，關羽因犯事逃離家鄉。中平元年（184年），劉備在涿組織起了一支義勇軍參與撲滅黃巾軍的戰爭，關羽與張飛同在其中。劉備輾轉擔任許多官職後，投奔昔日同窗公孫瓚，被封為平原國相，任關羽、張飛為別部司馬，分統部曲。三人情同兄弟，常一起同床而睡，當劉備坐下時，關、張二人更不辭辛勞隨身守護。  後劉備領徐州，在建安元年（196年）被袁術、呂布夾攻，關羽便跟隨劉備一起投奔曹操。198年，劉備與曹操一同在下邳圍攻呂布；據《蜀記》及《華陽國志》記載，當時呂布部將秦宜祿外出求援，留下前妻杜氏和兒子秦朗，關羽以其妻沒有生子，曾向曹操請求城破後娶杜氏為妻，曹操答應。之後關羽又數次向曹操提起，曹操產生疑心，懷疑杜氏是否異常美貌，到城破後便先去看她，見她有美色，便占為己有，關羽因此心中不安。後來曹操任車冑為徐州刺史，關羽與劉備便跟隨曹操班師。後袁術北上投奔袁紹，劉備奉曹操命攔截袁術於徐州，劉備趁機襲殺車冑，命關羽守下邳、領徐州，劉備返回小沛。 降曹與重歸劉備 建安五年（200年），曹操進攻劉備，關羽戰敗被生擒，曹操待以厚禮，任命為偏將軍。後袁紹派大將顏良與淳于瓊、郭圖等攻白馬，曹操親自率軍救援，並命張遼與關羽為前鋒。關羽望見顏良的麾蓋，策馬衝鋒，刺殺顏良於萬軍之中，並斬其首，袁軍將領無人能擋，白馬之圍被解，關羽被封為漢壽亭侯。雖然《三國志》對於「斬顏良」的記載只有19字，卻是正史中極少數載述古代武將單挑的文字中最明確的記錄之一。  當時，曹操為了知道關羽有否久留的心意，著張遼以人情試探之。關羽對張遼嘆息道：「我知道曹公對我的厚愛，但我受劉備將軍的厚恩，發誓共死，不可背棄。我終不會留下，在為曹公立下功勞後便會離去。」張遼向曹操表明，曹操知道關羽會離去，反而重加賞賜，想要留住他，但是關羽盡拒曹操的賞賜，留書告辭，回到劉備身邊。曹操左右欲追殺之，不過曹操認為各為其主而阻止。民間文化把這一段故事叫做「千里走單騎」。 鎮守荊州 劉備投靠劉表，屯兵於新野。建安十三年（208年），曹操南下，劉備南逃，另遣關羽率兵分乘數百艘船駛向江陵會合，但劉備於途中被曹操軍追至，幸而關羽軍駛至漢津，一同乘船至夏口。劉備聯合孫權擊敗曹操後，曹操留曹仁等防守荊州，於是劉備又與孫權大將周瑜夾攻曹仁，命關羽絕北道斷曹仁後路。待劉備取得荊南，關羽被推為元勛，受封襄陽太守、盪寇將軍，這其間襄陽實為曹操勢力範圍，由樂進駐守，所以關羽駐於江北。劉備平定蜀地後，以關羽董督荊州事，授權掌管荊州地區劉備控制的部分，包括荊州南部四郡和從東吳借來的南郡治所江陵和附近的公安。荊州北部為曹操領地，江夏則被曹操和孫權中分。  建安二十年（215年），孫權知道劉備已奪得益州，希望取回荊州。劉備卻說：「當得到涼州時，便會把荊州交還。」孫權認為劉備只是敷衍，於是派太守要接管荊南三郡，關羽一一加以驅逐。孫權大怒，命呂蒙率兵二萬強行攻取三郡，又命魯肅率萬餘兵馬駐軍巴丘防止關羽來救；劉備聞訊，派關羽帶兵前往爭奪，並親率五萬兵到公安作為關羽後援。時關羽號稱有三萬人馬，自選五千精銳宣稱要從上游渡河，吳將甘寧率領一千人前往駐守，關羽得知後就沒有過河，在河對岸扎營，這個地方後來稱為「關羽瀨」。雙方對峙期間，呂蒙已盡取三郡，北上與魯肅會合。於是魯肅邀請關羽會談，雙方約定軍馬各駐於百步外，僅雙方將領攜帶單刀與會，會中雙方據理力爭，但沒有共識。此時，曹操進取漢中的張魯，劉備便迅速和孫權修和，協議平分荊州，但雙方關係已趨惡化。孫權已經仇視劉備、關羽君臣。 威震華夏 主條目：樊城之戰 219年，劉備稱漢中王，封關羽為前將軍，假節鉞。同年關羽進攻荊州北部樊城，曹操派左將軍于禁援救，時大雨令漢水暴漲，于禁所率領的七軍都被大水淹沒，將士紛紛往高處避水，而關羽則乘勢坐大船進行攻擊，史稱「水淹七軍」。于禁因為窮迫，於是向關羽投降，龐德則被關羽俘虜，因不向關羽投降而被關羽處斬，關羽還進一步圍困曹軍大將曹仁於樊城，並另派遣軍隊包圍襄陽。曹操指派的荊州刺史胡修、南鄉太守傅方都投降了關羽。當時曹操治郡下許多起事軍早已受關羽遙控，更有許多叛亂都想引關羽為援，關羽威震華夏。 敗走麥城 主條目：麥城之戰 建安二十四年（219年）十月，曹操欲自許遷都避關羽鋒芒，司馬懿、蔣濟等勸阻，認為孫權必然不願看到關羽得志，可以用答應將江南封給孫權為條件讓他從背後出兵攻擊關羽。同時曹操動員徐晃、張遼等將，及袞州刺史裴潛、豫州刺史呂貢等率軍救援樊城，更準備親自征討關羽。而孫權命呂蒙為主帥偷襲荊州，並親自率軍為後援。荊州重鎮江陵守將麋芳、公安守將士仁因與關羽有嫌隙而不戰而降，呂蒙、陸遜等遂次第攻陷荊州各地。 救援樊城的徐晃開始認為很難與關羽抗衡，不過之後曹操先後派遣徐商、呂建等將領以及殷署、朱蓋等12營兵馬增援徐晃，最終徐晃出戰擊敗了圍困樊城的關羽軍隊。此時關羽知悉後方生變，乃南撤，但水軍仍然控制漢水。期間關羽不斷派遣使者前往呂蒙處，關羽軍隊的家屬多在江陵，呂蒙刻意讓使者到城中傳遞家書，關羽軍因此漸漸潰散，往西退至麥城。12月，關羽偽降，在城牆上立幡旗模仿人樣，藉機率數十騎出逃，一路突圍至距益州二十里的臨沮（今湖北省襄樊市南漳縣），遇潘璋部將馬忠的埋伏，被擒，和關平於臨沮被斬殺。 身後 孫權將關羽首級送給曹操，曹操以諸侯之禮將其安葬於洛陽，通常認為即關林，不過現代有觀點認為關庄村關羽墓才是埋葬關羽頭顱之處，關林只是萬曆年間建的祀祠場所。孫權將關羽身軀以諸侯禮安葬於當陽，即關陵，也稱當陽大王冢。蜀漢政權則在成都為關羽建衣冠冢，即是成都關羽墓，以招魂祭祀。而關羽故鄉山西運城解州後來則建立了關帝廟，是為解州關帝廟，被認為是關羽魂魄歸返之處。因此民間也稱關羽「頭枕洛陽，身臥當陽，魂歸故鄉（或稱『魂歸故里』、『魂歸山西』）」。 孫權背盟偷襲和關羽被殺也象徵孫劉聯盟的徹底破裂。章武元年（221年），蜀漢先主劉備以為關羽報仇之名東征東吳，曾專程到大王冢祭拜關羽，並在玉泉山建關羽祠。之後蜀漢軍隊在夷陵之戰中敗於陸遜率領的孫權軍，蜀漢從此徹底失去對於荊州的控制權。  景耀三年（260年）九月，蜀漢後主劉禪在追諡幾位重要大臣時，追諡關羽為「壯繆侯」。 家庭 子女 關平，關羽長子，跟隨關羽征戰，與關羽一同被斬於臨沮。《三國演義》寫作義子。 關興，關羽次子，少已有名聲，深得諸葛亮器重，弱冠後擔任侍中、中監軍，數年後死去。 關氏，關羽之女，民間稱為關銀屏，孫權曾為子求婚，遭關羽所拒，並罵辱來使。在民間傳說中嫁給了李恢之子李遺，現在澄江存有夫婦二人的合墓。 關索，據傳是關羽之子，但是正史並無記載。其佚聞據說出於南中（今雲南省）一帶傳說。 孫 關統，關興之子，娶公主，官至虎賁中郎將，無子而終。 關彝，關興庶子，在關統死後承襲其位。  後裔 據裴松之引《蜀記》注《三國志·關羽傳》，蜀漢滅亡後，龐德之子龐會盡殺關氏為父報仇，關羽一脈已斷。後世解州、當陽、洛陽等地關姓氏族，常自稱為關羽後裔，然多無可查考。 雍正十年七月六日（1732年8月25日），授關羽五十二代孫關朝泰為五經博士，准其世襲。  《三國誌》作者陳壽評曰：「關羽、張飛皆稱萬人之敵，為世虎臣。羽報效曹公，飛義釋嚴顏，並有國士之風。然羽剛而自矜，飛暴而無恩，以短取敗，理數之常也。」 溫恢：「關羽驍銳。」 呂蒙：「斯人長而好學，讀左傳略皆上口，梗亮有雄氣，然性頗自負，好陵人。」、「今東西雖為一家，而關羽實熊虎也，計安可不豫定?」 諸葛亮書與關羽：「孟起兼資文武，雄烈過人，一世之傑，黥、彭之徒，當與益德並驅爭先，猶未及髯之絕倫逸群。」 郭嘉、程昱稱關羽、張飛：「萬人敵」 劉曄稱關羽、張飛：「勇冠三軍」 周瑜稱關羽、張飛「熊虎之將」，並認為如果像他這樣的人能率領其中的一個攻戰，就可定大事。 傅幹稱關羽、張飛：「勇而有義，皆萬人之敵，而為之將。」 楊戲的《季漢輔臣贊》中贊關雲長、張益德：「關、張赳赳，出身匡世，扶翼攜上，雄壯虎烈。藩屏左右，翻飛電發，濟於艱難，贊主洪業，侔跡韓、耿，齊聲雙德。交待無禮，並致姦慝，悼惟輕慮，隕身匡國。」 關羽和張飛在當時在後世都成為勇猛善戰的代名詞： 《晉書》劉遐傳：「晉劉遐每擊賊，陷堅摧鋒，冀方比之關羽、張飛。」 《魏書》崔延伯傳：「崔公，古之關張也。」 清代趙翼的《廿二史劄記》卷七關張之勇的部份，詳細整理了古人以關羽、或關張用作皆為勇將代名詞的資料，並且認為「漢以後稱勇者必推關張」。 中國魏晉南北朝史學會前會長朱大渭： 「關羽並非只有一般名將英勇戰鬥的作風，以及武藝超群的素質，而且具有指揮大型戰役的能力……荊州的失守，主要責任不在關羽，而是蜀國戰略方針失誤造成的。關羽雖有一定責任，但其忠於職守，以身殉職，應無所非議。」「關羽從小受儒家思想薰陶，因而在處身立事道德規範上，同劉備、諸葛亮可算同道中人。劉備甚有知人之明，他之所以特別看重關羽，深知其德才兼備，後來將留守荊州以及北伐的重任交給他，其原因也在於此。」 知名史家，《萬曆十五年》作者黃仁宇： 關羽剛傲而缺乏處事的謹慎周詳，他不顧利害讓自己兩面受敵，弄到戰敗授首，比曹操早死一個月。可是千百年之後關公仍被中國人奉為戰神，民間崇拜的不是他的指揮若定，而是他的道德力量。關羽『義重如山』，至今秘密結社的團體仍有些奉之為師祖。